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Blagues

lemzo — Jeu Mar 11, 2010 5:13 pm

un type arrive dans une ferme de Corr�ze et demande l'hospitalit�.
Le fermier lui demande ce qu'il fait dans la vie.
L'autre r�pond :
- Je suis po�te, po�te breton de Plouaret, un troubadour en quelque
sorte.
Le fermier accepte de l'h�berger dans la grange et dit � sa fille :
- Oh! Y a un type bizarre dans la grange. Y dit qu'il est po�te !
? - Je vais voir �a, dit la fille.
Elle se pointe dans la grange :
- Alors comme �a, vous �tes po�te ?
- Eh ouais, je fais des vers, des rimes, tout �a... Quel est ton nom?
- Moi c'est Gervaise.
- Et ben Gervaise, vient ici que je te baise.
Il la prend, la couche sur le foin et lui fait son affaire.
Peu apr�s, la fille revient voir ses parents :
- Il est super ce gars ! Y fait des po�mes !
La m�re se d�cide � aller voir :
- Alors comme �a, vous faites de la po�sie ?
- Ouais,?ouais! Je suis un m�nestrel moderne, un troubadour... Quel est ton nom ?
- Moi c'est Annick...
- Eh ben Annick, viens par-l� que je te nique !
Il se rue sur elle et lui fait son affaire dans le foin.
La m�re retourne � la ferme :
- Y m'a fait un grand po�me, Boudiou que c'�tait beau !
Le p�re dit alors :
- Vin diou, y faut que j'aille voir �a moi aussi !!!!
La m�re et la fille lui barrent la route en criant :
- Non Hercule, n'y va pas!!!!

Thiamass sou ma fi f�k� ma d� nak, je lui pique ses l�pps.

bout2chou@chou andil nama rival waay! lol

ravechou — Jeu Mar 11, 2010 3:41 pm

wa BBD fi mo guen, comme CHOUCHOU invit� wonn nagnou mariage ba dagn ko fassy�n� s�ti setiwal� sougnou TRESOR bi

Happy Bday To my homie Killa

chinois — Jeu Mar 11, 2010 3:32 pm

BON ANNIVERSAIRE MY GRAND LONGUE VIE SANTE ET BCP DE BONHEUR

Yeurmand� !! c'est honteux goor dal pfffff

Boy Karack — Jeu Mar 11, 2010 2:34 pm

bbfa a �crit:

mane dama xamoul pkoi goor sohor r�k chiiiiim

yagnou gueneu sokhor tchiim

Ak sa kanam

confuse

maria — Jeu Mar 11, 2010 1:10 pm

slt je suis attir� par un homme que je vois souvent dans une banque de la place mais je sais pas comment m y prendre ne se reste pour �changer qq mots de temps en temps il m plait et je me fou de ce qu'il a car je me plend pas je gagne ma vie
parfois j'ai envi de lui demander son nom quand je viens � l'agence mais je suis tjr bloqu� et je ,ne veux pas qu'il se doute de quoi que se soit je veux que �a vienne naturellement
que faire
dite moi comment je dois m 'y prendre
aid� moi svp
merci

la vie de couple a l'etranger

Raja — Jeu Mar 11, 2010 12:25 pm

Bonjour

Jody, cette facilit� si tu l'acceptes cela continuera comme �a.
Moi le mien c'etait pareil avant et en plus il ya un manque de respect consid�rable � mon egard, je me suis lev�e un beau jour, j'ai arr�t� de participer dans les frais, au d�but c'etait des menaces et apr�s il a compris que desormais ce sera comme �a il s'est r�sign�.maintenant on vit comme au Senegal, je cuisine je m'occupe de toutes les taches menag�res sans probl�mes mais d'un autre cot� meme quand le sel manque je lui fais acheter. que cela soit clair, chacun respecte son role et non pas avoir le beurre et l'argent du beurre. et crois moi on est moins frustr�s.
voila.

Taak sa biirou dieukeur

Raja — Jeu Mar 11, 2010 12:12 pm

Salut

J'ai decouvert ce forum recemment .
J'ai grandi au Senegal.
Moi depuis presque un mois je me refuse � mon mari parceque il commet l'adult�re et r�cidive je veux dire aujourd'hui pardon demain recommencer, il boit de l'alcool et ne pratique en rien sa religion musulmane.
Apres x ann�es j'ai tout essay�, endur� rien ne marche, l� c'est ma derni�re tentative avant de demander le divorce car nos deux gar�ons grandissent, et j'ai du mal � les inciter � prier parceque ils me disent toujours "maman c'est important mais papa ne le fait pas!!!!"
Je ne veux pas divorcer au fond de moi et je veux tout tenter,je ne le fais pas pour des conneries mais pour qu'il grandisse et surtout pour me proteger des MST.

Voila.

GARAN PALASS2, EUT BI, PERON BI...

DOMOU YAYAM — Jeu Mar 11, 2010 12:09 pm

donc alkhamdoulilah tps yi mome keur gui khoumbatoul dara

Journ�e internationale de la femme: bilan et perspectives

b�b� diambour — Jeu Mar 11, 2010 8:26 am

baba a �crit:

Nigger a �crit:

J'aime les femmes.

qui ne les aime pas? ce sont nos mamans et ch�ries coco want� kel noublie pas que thi sunu cote lagnugueun� nak donc nagnu n�k sunu guinaw r�k
et puis sax l'islam mol�ne dieukeu liberer t�k l�ne thi kaw nak alors dagnul�ne wara tarbiya tous les jours dil�ne ramal

lii d� dou yeupa ko kham! LIslam loumou wakhone sakh? dou jigu�ne si keur souko n�kh� mou tok t�kl� aye tankam bagna d�f daaaaaaaaaaaaaaara;l�p dieukeureum la war:deugu lam dou deugu?
S�n�gal (ake dautr pays certes) lagnou yar jigu�ne nane ko tarbiyoul sa borom keur ba kheuy d��,mou diko applik� mais ds dautr pays (diaroul sori sakh,nos voiz du nord r�k ) la femme ne fait rien;tok r�k l�k ake nane ake sagns� t� euleuk dou si ame b�ne bakar nak!
Journ�e dla fam dafa wara n�k louy weuy,jaur� trop aim� kon se focalise pas sur le 8 Mars;ca ns rappelerai moins qu'on ns fete pas ts les jrs

Dialogue politique

melimelo — Jeu Mar 11, 2010 12:00 am

Que pensez'vous du plaidoyer de Ma�tre Mamadou Diop ?

Plaidoyer pour un dialogue politique national

Par
Ma�tre Mamadou DIOP
Avocat � la Cour
Pr�sident du Bloc pour la D�mocratie et la Solidarit�
(BDS)

Pays de vieilles traditions d�mocratiques, le S�n�gal a une riche histoire politique, largement, conditionn�e par un lointain h�ritage pr�colonial et colonial. Les �lites form�es � l��cole fran�aise ont su acqu�rir une solide formation politique et id�ologique. Il est incontestable que ces �lites ont contribu�, de mani�re significative, � la conqu�te et � la consolidation des bases d�mocratiques du S�n�gal ind�pendant.
Mais, si dans l�ensemble, l�h�ritage historique et politique a constitu� un facteur d�terminant dans l�av�nement de la d�mocratie au S�n�gal, il reste que le pays, qui a su surmonter de graves crises politiques au cours de son �volution, traverse, encore, aujourd�hui, des zones de turbulences. Nul doute que les diff�rents acteurs politiques ont leur part de responsabilit� dans le d�veloppement des �v�nements. Incarnant des int�r�ts politiques, souvent, antagonistes, les positions qu�ils prennent ne r�pondent pas, toujours, � une volont� partag�e de r�aliser des compromis qui, seuls, permettent l�instauration d�une d�mocratie apais�e dans le pays. Les institutions publiques, plac�es dans un contexte d�affrontement permanent, restent, ainsi, fragilis�es.

�I � Un contexte d�affrontements permanents

Personne ne peut contester que le S�n�gal vit, actuellement, une situation politique dangereuse. Les forces politiques qui s�y opposent rev�tent les formes les plus diverses. Elles sont formelles ou informelles. Leur action est directe ou diffuse.
Il est bien vrai que le jeu politique est complexe. Il faut, absolument, vivre de l�int�rieur pour en comprendre les ressorts, car plus qu�un art et une science, la politique est un jeu de passions, partant de r�flexes, d�attitudes, d�attentes et de conduites. D�aucuns ont pu m�me affirmer que le jeu politique est une v�ritable com�die avec ses faux rep�res et ses fausses r�gles. Certes, le jeu politique demeure, toujours, quelque soit le contexte dans lequel il se d�roule, une lutte pour le pouvoir ; mais, plus qu�une simple conqu�te du pouvoir, il peut, aussi, viser le changement de l�ordre constitutionnel par la substitution d�une autre conception de l�ordre � celle incarn�e par le Pouvoir en place. L�Etat devient, d�s lors, un objet de convoitise de tous ceux qui veulent l�investir et s�en approprier pour en faire l�instrument de r�alisation de leurs ambitions. Malheureusement, de tels objectifs conduisent, g�n�ralement, � des affrontements verbaux, voire � des actes de violences physiques.
A/ La persistance du ph�nom�ne de la violence
L�av�nement de la d�mocratie pluraliste, au S�n�gal, n�a pas fait dispara�tre le ph�nom�ne de la violence politique. Le probl�me qui se pose, d�s lors, n�est pas que la violence soit utilis�e dans le domaine politique, mais ce qui inqui�te, c�est la fr�quence de son utilisation. Cette fr�quence est le signe �vident d�un profond malaise politique. La violence, comme instrument de pression sur des gouvernants ou dans le dessein d��liminer des adversaires politiques traduit, en effet, un manque de consensus politique ou une insatisfaction de la part d�une partie de la population.
Le S�n�gal n�a pas connu, fort heureusement, de coups d��tat militaires depuis son accession � la souverainet� internationale. Mais si l�on se refaire � son histoire politique, il est �vident que le parcours a, toujours, �t� �maill� par des incidents violents :
- En 1914, entre partisans de Blaise Diagne et du mul�tre Carpot,
- En 1932, entre partisans du candidat Ngalandou Diouf et du D�put� sortant Blaise Diagne,
- En 1951, entre les partisans des listes du BDS (L�opold S�dar Senghor) et de la SFIO (Maitre Lamine Gueye).
- En 1958, lors du r�f�rendum sur le projet de Communaut� fran�aise qui octroyait une large autonomie aux territoires africains,
- En 1960, � l�occasion des �lections municipales � Saint-Louis,
- Le 17 D�cembre 1962 avec le diff�rend opposant le Pr�sident Senghor, Chef de l�Etat et Mamadou Dia, Pr�sident du Conseil,
- En 1968, avec les �v�nements universitaires et syndicaux.
Il faut ajouter, � la liste, les �v�nements survenus � l�occasion des �lections, en 1983, 1988, 1996, 2002 sans compter les nombreux assassinats et tentatives d�assassinats de leaders politiques ou de personnalit�s officielles qui ont jalonn� l�histoire politique du S�n�gal avant et apr�s son ind�pendance.
Le probl�me casaman�ais constitue, depuis plus de vingt ans, un d�fi grave pour le Gouvernement et la Nation. Les r�voltes violentes, entretenues dans la r�gion m�ridionale du pays, et les r�actions ajust�es de l�Arm�e Nationale ont fini de cr�er, depuis 1981, une situation de destructions entravant, pour longtemps encore, la mise en valeur des immenses potentialit�s de la R�gion.
Comme pour ajouter � la gravit� de la situation, il y a la vivacit�, voire l�impertinence des discours et la radicalisation des clivages politiques.
B/ La radicalisation des clivages politiques
Les d�bats politiques sont, toujours, vifs. Les contestations politiques prennent l�allure d�invectives. Les propos sont discourtois voire impertinents. On ne cherche pas � convaincre, mais � d�stabiliser et � d�truire. Les chantages sont fr�quents. On est pour ou contre le r�gime en place. Aucun dialogue entre adversaires politiques n�existe.
Terre d��lections, le S�n�gal s�est, toujours, distingu� par des contestations �lectorales et des diatribes sans fin. L�histoire politique du pays, surtout en p�riode �lectorale, est illustr�e par des troubles de toutes sortes. De multiples gr�ves, secr�t�es par les syndicats et les �tudiants et �l�ves, ont, souvent, plac� le r�gime au bord de la catastrophe nationale.
Sur le plan politique, les conflits rev�tent, toujours, la forme de contestations portant sur des fraudes �lectorales, la mauvaise organisation des �lections, le manque de transparence, le mauvais fonctionnement de l�Etat, le comportement de dirigeants qui abusent de leurs pouvoirs, etc. Les contestations n�englobent pas, seulement, les institutions politiques au sens strict de l�expression, l�appareil d�Etat, c'est-�-dire le Gouvernement, le Parlement, l�Administration, la Justice, mais, de fa�on g�n�rale, l�ensemble des institutions qui permettent de maintenir et de faire �voluer l�ordre social.
La cons�quence de cette �volution dangereuse des choses est la radicalisation des positions des deux camps oppos�s, le pouvoir d�Etat et ceux qui le soutiennent, d�une part, et les forces politiques qui les contestent, d�autre part. Des alliances sont recherch�es, partout pour appuyer un camp par rapport � l�autre. Fait plus grave, des intrigues m�me les plus sordides sont nou�es en faveur de l�un ou l�autre camp. Le v�ritable probl�me qui se pose, d�s lors, est la survie m�me du r�gime d�mocratique et des libert�s fondamentales. Il est, donc, temps de promouvoir un dialogue v�ritable avec tous les acteurs de la vie politique, non seulement, pour d�crisper la situation mais, �galement, pour jeter les bases d�une refondation du syst�me de notre d�mocratie.

�II � Le dialogue politique, une exigence du syst�me d�mocratique

L��volution des soci�t�s humaines a, toujours, rev�tu, � un moment ou � un autre, un ensemble de valeurs qui sont commun�ment partag�es. Aujourd�hui, plus que hier, c�est la d�mocratie qui est � l�ordre du jour. Comme l�horloge du temps, elle semble devoir r�gler, pendant, longtemps encore, le rythme de vie de nos soci�t�s.
La d�mocratie est un syst�me politique dans lequel le pouvoir d�coule de l�Autorit� du peuple. Elle est, en d�autres termes, le � Gouvernement du peuple par le peuple et pour le peuple �. Mais la d�mocratie est fragile. Elle est, continuellement, menac�e. Il faut la nourrir, constamment. Elle doit �tre renforc�e, dans ce cadre, par une implication, toujours, plus pouss�e du citoyen dans la marche des affaires du pays. C�est par le dialogue permanent entre tous les acteurs politiques que se fortifie la coh�sion du syst�me d�mocratique.
A/ Le dialogue, un facteur de coh�sion du syst�me d�mocratique
La providence a donn� � chaque individu, quel qu�il soit, le degr� de raison n�cessaire pour qu�il puisse se diriger lui-m�me dans les choses qui l�int�ressent, exclusivement. Telle est la maxime qui r�git la soci�t� civile et politique. Les philosophes grecs, Planton et Aristote, particuli�rement, consid�raient que aussi incertaines quelles soient, les opinions sont le seul moyen que nous avons pour aller vers la v�rit�. C�est par le dialogue des opinions, par la dialectique que l�on peut s��lever au dessus de ce que chacune d�elles a de partiel et partant de faux. Et Descartes d�ajouter : puisse que toutes les opinions des hommes sont douteuses, il faut allez jusqu�au bout de ce doute et poser que toutes les opinions sont fausses.
La forme d�organisation politique des soci�t�s correspond, parfaitement, � la sp�cialisation des r�les des diff�rents �l�ments qui constituent le corps politique. Ainsi, sont �tablies des r�gles et des proc�dures particuli�res comme d�instances et d�appareils institutionnalis�s, diff�renciant, ainsi, l�ordre des activit�s politiques d�autres ordres existants. Cette sp�cialisation ne couvre pas, seulement, les instances de Gouvernement, mais, �galement, toutes les autres forces politiques dont, principalement, les partis politiques (les �lections, les proc�dures de reculement des dirigeants politiques).
Dans la mesure o� ils contribuent � la formation et � la diffusion des opinions et � la transmission des croyances sur le pouvoir, les partis politiques participent � la vie de la soci�t�. Ils assurent m�me une fonction majeure, en permettant � leurs Chefs de conqu�rir le pouvoir ou en faisant participer leurs membres � l�exercice du Pouvoir. Aucun syst�me politique, digne de ce nom, ne peut, donc, fonctionner, de mani�re ad�quate, sans l�apport des partis politiques. C�est par la communication et l��quilibre qu�ils instaurent entre les diff�rents �l�ments du syst�me et les n�gociations qu�ils peuvent entreprendre que se r�alise l�ordre politique.
L�ordre politique constitue � un fonds commun � de croyances, d�attitudes, voire de sentiments que partagent tous les membres de la soci�t� �tatique. Il affecte la conduite des individus dans leurs r�les politiques et d�limite le contenu de leurs exigences politiques et leurs r�ponses destin�es � satisfaire les attentes du peuple. Seul un dialogue permanent permet, donc, de d�terminer les conditions n�cessaires � la construction d�une d�mocratie authentique.
B/ Le dialogue, moyen de construire une d�mocratie authentique
Le principe d�mocratique de l�gitimit�, c�est le principe du consentement populaire. Le r�gime d�mocratique est, donc, celui qui est voulu par chacun.
La notion de d�mocratie a �volu� avec le temps. Aristote consid�rait, d�j�, la d�mocratie, comme le Gouvernement des pauvres contre les riches. D�autres courants de pens�es l�ont, par la suite, pr�sent�e comme le meilleur des r�gimes politiques possibles ; en d�autres termes, la d�mocratie est consid�r�e comme le moins mauvais des syst�mes politiques. Aujourd�hui, l�id�e que tous les citoyens doivent participer � la gestion des affaires publiques est, universellement, reconnue. Mais, la souverainet� du peuple suppose, toujours, le pluralisme politique. Elle implique, en effet, une option aussi large et aussi libre que possible entre diverses opinions ou orientations id�ologiques. Sans cette diversit� des opinions, la souverainet� du peuple ne peut s�exercer, effectivement.
Le pluralisme politique suppose que les mentalit�s et les croyances se concilient dans la tol�rance et le respect mutuel. La libre discussion a, en effet, une valeur fondamentale et qu�il y a utilit� � la confrontation des opinions pour d�gager les lignes directrices. La d�mocratie se pr�sente, ainsi, comme le sens du dialogue v�ritable. Il ne s�agit, donc, pas de porter une atteinte quelconque � la libre expression des id�es ou de fixer une limite � la contestation, car il est �tabli que la prohibition et la r�pression conduisent, toujours, � la violence et � la subversion. De m�me, la d�mocratie ne peut s�accommoder d�un monopole quelconque au profit d�une doctrine ou d�une personne qui assure l�exclusion et la permanence. Ainsi, se trouve �cart�e toute orthodoxie d�Etat. Chaque conception de la conduite des affaires publiques devrait, ainsi, avoir une chance � courir.
La crise profonde des institutions et la d�gradation chaque jour plus accentu�e de l�image d�mocratique du S�n�gal imposent une r�forme du syst�me constitutionnel. L�objectif vis� sera, non seulement, de rationnaliser les conditions d�attribution et d�exercice du pouvoir, mais, de rendre plus efficiente la participation des citoyens � la gestion des affaires publiques.
Certes, l�id�al d�organisation sociale et politique est, toujours, difficile � atteindre, mais l�essentiel r�side dans la croyance en une soci�t�, plus d�mocratique, plus humaine, dans laquelle les r�gles du jeu politique sont voulues et accept�es par les gouvern�s et, scrupuleusement, respect�es par les gouvernants. Seul un dialogue constructif entre tous les acteurs politiques pour d�finir les nouvelles r�gles du jeu politique, peut permettre d�aboutir � un r�sultat acceptable pour tous.

�III � Le dialogue, un moyen de renforcement de l�unit� nationale

L�ouverture d�un dialogue v�ritable entre les tenants du Pouvoir et toutes les forces politiques de la Nation, plus particuli�rement, entre les partis politiques se r�clamant de la mouvance pr�sidentielle et tous les autres partis politiques, est une exigence nationale. Tout le monde doit s�accorder pour appr�cier la n�cessit� et l�urgence de ce dialogue, seul capable de permettre la r�alisation d�une d�mocratie apais�e.
Le jeu politique s�n�galais semble, actuellement, se r�duire � des rapports de force entre partis politiques qui se r�clament de l�opposition significative et ceux qui gouvernent la R�publique, plus pr�cis�ment entre le Pr�sident Abdoulaye Wade et la coalition BENNO. Le clivage s�accentue chaque jour d�avantage. La passivit� de la grande masse de la population, pourtant non satisfaite de cette situation, a fini par d�mentir la maxime de Montesquieu selon laquelle la vertu est le ressort de la d�mocratie.
L�av�nement souhait� d�une d�mocratie sociale et politique v�ritable pose le probl�me crucial de sa mise en �uvre. Il s�agit, principalement, de d�mocratiser la vie politique et sociale en int�grant et en int�ressant tous les acteurs concern�s. Mais pour �viter que la grande masse populaire reste en marge, plong�e dans son immobilisme et son indiff�rence, les partis politiques, dans leur globalit�, doivent s�atteler, d�s � pr�sent, � promouvoir la culture politique des citoyens afin de les amener � comprendre les vrais enjeux de la grande mutation qui se dessine. Sans la culture politique, en effet, comme le disait, Andr� Malraux � La soci�t�, m�me parfaite, n�est qu�une jungle �.
Le dialogue est la vraie mani�re instructive. � Ecouter les Hommes et s�entretenir souvent avec soi �, voil� les moyens, selon Diderot, � de se former au dialogue �. Il faut, donc, promouvoir une culture du dialogue favorable � des r�formes fondamentales dans le cadre d�une d�marche consensuelle, valorisant, ainsi, la n�gociation entre tous les acteurs politiques. Dans tous les cas de figure, la politique de dialogue, de l��change et de l�ouverture pr�conis�e ne devra pas �tre fractionn�e ou, alors, il ne faut pas l�entreprendre.
X X
Que conclure apr�s de si longs d�veloppements consacr�s au probl�me du dialogue politique national ! C�est ma conviction profonde, le dialogue entre tous les acteurs politiques �voluant dans le sph�re nationale est, non seulement, une exigence pour assurer le bon fonctionnement du syst�me d�mocratique auquel notre peuple � adh�r� mais, c�est, �galement, une n�cessit�, et une opportunit� de donner un nouvel espoir � tous. C�est, aussi, une occasion de raffermir l�unit� de notre Nation et de renforcer la cr�dibilit� de nos institutions et de notre d�mocratie. C�est, dans ce cadre, qu�il faut saluer et appr�cier, positivement, l�appel au dialogue politique national qui vient d��tre lanc� par son �minence le Khalif g�n�ral des Tidjianes, Serigne El Hadj Mansour Sy.
X X
X
Le Pouvoir d�Etat est un pouvoir constitutionnel, c'est-�-dire qu�il repose sur un dispositif de normes objectives, g�n�rales et permanentes. Ainsi con�u, le Pouvoir d�Etat est un pouvoir de droit. Il doit s�exercer selon des r�gles juridiques accept�es par les gouvernants et les gouvern�s. Il d�passe, par cons�quent, le niveau d�un individu ou d�un parti politique pour atteindre un niveau impersonnel. Il appartient, par cons�quent, � tous les citoyens. C�est, dans ce sens, que Bossuet avait clam� � O ! Princes, vous mourez, mais votre Etat doit �tre Immortel �.

Maitre Mamadou DIOP
Docteur en Droit
Docteur en philosophie
Pr�sident du Bloc pour la
D�mocratie et la Solidarit�
(BDS)

pourquoi les hommes sont yakou

Nigger — Mer Mar 10, 2010 10:47 pm

laaGazelle a �crit:

Tawf�kh a �crit:

Laagazelle bou doux rek t� meunoul touss ba dina la n�kh. Pour mane gor gou yakhou moy gor gou m�tris� djigu�ne xam yone wimou wara diar ba diko d�fal lou n�kh.

mais!! goor meuneu yakou tt en etant doux sisi

sisi deuguite !!

Le coin des versets et hadiths du jour

Nigger — Mer Mar 10, 2010 9:30 pm

akym a �crit:

Citation:

Abou Bekra a dit : � �Quand le Proph�te apprit que les Perses avaient intronis� la fille de l�empereur Chosroes : - il s��cria : - Jamais un peuple ne progressera s�il confie le pouvoir � une femme. �

Machallah... lol

Proverbes wolofs

bbfa — Mer Mar 10, 2010 9:29 pm

sou wax dofee noop yakay deeg dofu �u

Maat borom b�� reewande la

Nitt ku reew lamu yoor moomuko, su lamu yoor wadee kou yaaru moy for jari�o

Lettre ouverte aux musulmans qui promettent l'enfer

lucid — Mer Mar 10, 2010 2:03 pm

Citation:

Lettre ouverte aux musulmans qui promettent l'enfer � d'autres musulmans

Par le Sheikh Ahmed Al-'Alaw�

R�pondant un jour � un " Sheikh " salafi-wahhabite qui faisait des Soufis l�un des groupes qui iront en enfer selon la parole du Proph�te :
� Ma communaut� se divisera en soixante-dix et quelques groupes. Tous sont vou�s � l�enfer sauf un : c�est le groupe de ceux qui auront suivi cette voie qui est la mienne et celle de mes Compagnons. �,
le Cheikh Al Alawi eut la r�ponse suivante :
� Mais pourquoi donc ne cites tu pas le hadith qu�a rapport� l�Imam Al-Ghazali dans son Fasl al-tafriq�t ?
Le Proph�te a dit : � Ma communaut� se s�parera en soixante-dix et quelques groupes. Ils iront tous au paradis, except� le groupe des h�r�tiques. �
Bien s�r, ton regard n�est pas tomb� sur ce hadith ! Il s�est arr�t� � ce qui t�arrangeait pour promettre le feu au reste des Musulmans et vous r�server exclusivement le paradis, � tes semblables et � toi m�me.

Dis : � Si la demeure derni�re aupr�s de Dieu vous est r�serv�e, � l�exclusion de tout autre, souhaitez donc la mort si vous �tes sinc�res ! � Mais ils ne la d�sireront jamais � cause des �uvres qu�ils ont accomplies. Dieu conna�t bien les injustes. (Coran 2,94).

J�imagine que tu dois te demander comment l�on peut concilier ces deux paroles du Proph�te .
Tu ne trouveras qu�un soufi pour r�soudre cette difficult� ou d�autres du m�me ordre.
Malheureusement tu ne pourras t�abaisser � le questionner, car la jalousie a clos en toi la porte de l�objectivit� et t�emp�che de reconna�tre tes carences.
Quoi qu�il en soit, je dirai ce que Dieu a r�v�l� [� ce soufi] ; � supposer que tu n�en aies pas besoin, cela pourra toujours servir aux autres.

Ces deux paroles sont ais�ment conciliables. Il suffit pour cela de consid�rer que le terme � communaut� � d�signe l�ensemble de ceux auxquels le message est pr�ch� dans le premier hadith, et l�ensemble de ceux qui r�pondent � cet appel dans le second.
Le sens s��claircit d�s lors que l�on exploite la forme compl�te du hadith, qui est le suivante.
Le Proph�te a dit : � Les Juifs se sont s�par�s en 71 groupes et les Chr�tiens en 72. Quant � ma communaut�, elle se s�parera en 73 groupes ; tous sont vou�s � l�enfer sauf un : c�est le groupe de ceux qui suivent cette voie qui est la mienne et celle de mes Compagnons. �
La succession mentionn�e met en �vidence qu�il existait 70 religions avant la venue de Mo�se - sur lui la paix -, la sienne constituant la 71�me.
Ces groupes sont vou�s � l�enfer, en dehors de ceux qui ont suivi cette voie qui �tait la sienne - sur lui la paix - et celle de ses Compagnons.
L�ensemble des 71 groupes peut �tre appel� sa � communaut� � parce qu�il �tait l�Envoy� de Dieu pour cette �poque, et que sa pr�dication d�adressait donc � eux.
Apr�s la venue de J�sus - sur lui la paix -, qui compl�te le chiffre de 72, tous les groupes autre que ceux qui suivaient sa voie et celle de ses disciples sont destin�s au feu.
Ahmad - sur lui la gr�ce et la paix - fut par la suite envoy� avec la religion ahmadienne [1] qui correpond au 73�me des groupes mentionn�s ;
tous sont vou�s � l�enfer sauf un : c�est le groupe de ceux qui suivent cette voie qui est la sienne et celle de ses Compagnons.

Et l� encore, le mot � communaut� � d�signe l�ensemble des gens auxquels sa pr�dication s�adresse ; il disait en effet : � Je suis l�Envoy� de Dieu pour tout homme vivant � mon �poque ou n� apr�s moi �. Apr�s lui, la religion ahmadienne s�est divis�e, selon le deuxi�me hadith, en soixante-dix et quelques groupes ; ils repr�sentent les diff�rentes �coles et les approches divergentes, dont les partisans iront tous au paradis, � l�exclusion des h�r�tiques.

Voila ce qu�exigent la bont� Muhammadienne et la mis�ricorde divine ! S�il n�en �tait ainsi, c�est la presque totalit� de la communaut� qui serait perdue, puisque seule une partie sur soixante-dix et quelques serait sauv�e ; d�ailleurs, en l�occurence, rien ne permet d�identifier clairement cette partie, et ce qui le prouve, c�est que chaque groupe pr�tend �tre l�heureux �lu [2].
Quant � moi, j�affirme que Dieu - gloire � Lui - est conforme � la [bonne] opinion qu�ont de Sa Personne ceux qui croient en Lui, � Son Proph�te et au Jour dernier, lorsqu�ils font un effort pour se rapprocher de Lui.
S�ils tombent juste, deux r�compenses leur �choient [3], dans l�hypoth�se inverse, ils en obtiennent au moins une.

Il sont donc r�compens�s quoi qu�il arrive, que tu le veuilles ou non, car les cr�atures ne sont pas dans l�obligation d��tre infaillibles ; elles sont simplement tenues d�essayer d��tre dans le vrai, et cela s�explique par la � largesse � de la voie ahmadienne, � laquelle fait allusion ce verset : Il ne vous a impos� aucune g�ne dans la religion (Coran 22,7.
En t�moigne �galement le hadith marf� [4] rapport� par Tabar�n�, selon lequel le Proph�te a dit :
� 300 chemins (tar�qa) diff�rentes m�nent � ma loi (shar�a). Il suffit de suivre l�un d�entre eux pour �tre sauv�. �
Mais ce qui corrobore plus encore cette id�e, c�est le hadith rapport� par As-Suy�t� dans son J�mi� al-sagh�r, selon lequel le Proph�te a dit :
� Dans toute communaut�, une partie des gens va au paradis tandis qu�une autre se retrouve dans le feu, sauf dans le cas de ma communaut� qui, toute enti�re, ira au paradis. �, et - s�il pla�t � Dieu - il en sera bien ainsi !

Notes :

[1] Allusion au hadith : "J�ai �t� envoy� avec la han�fiyya samha" (la han�fiyya d�signe le monoth�isme abrahamique pur), de ce fait l�Islam est une religion facile (samha), c�est � dire simple, conform�ment au verset coranique (22,7 : Il ne vous a impos� aucune g�ne dans la religion ; la religion de votre p�re Abraham. Ahmad est le nom "c�leste" du Proph�te.

[2] R�f�rence au hadith suivant rapport� par Bukh�ri et Muslim. Le Proph�te a dit : "Dieu - exalt� soit-il - a dit : "Je suis conforme � l�opinion que Mon Serviteur se fait de Moi..."". Dans d�autres variantes de ce hadith, le discours divin continue ainsi : "Alors qu�il pense de Moi ce qu�il veut", ou encore : "Alors qu�il ait une bonne opinion de Moi".

[3] C�est � dire l�une pour la sinc�rit� de l�intention et l�autre pour le bon r�sultat : ce sont les termes d�un hadith rapport� par Muslim (n�4261) � propos de la fonction de juge (savant).

[4] Un hadith marfu' est un hadith qui remonte jusqu'au proph�te Muhammad .

Pol�miquer wouma, kh�khouma! C'est juste l'avis que je partage pour le hadith pr�f�r� de certains "illumin�s"!
Wa salam!